Nový

Antiglobalizácia

Antiglobalizácia


Antiglobalizácia, životné prostredie: štát konečne zistí, že zdravie je dôležitejšie ako skleníkový efekt a diery v ozóne

V posledných týždňoch ovplyvnili verejnú mienku tri udalosti: dve medzinárodného charakteru, konkrétne samit o životnom prostredí v Bonne a stretnutie G8 v Janove.

Treťou udalosťou, ktorá je výlučne talianskeho záujmu, je súdny spor v Benátkach o znečistenie oblasti Porto Marghera petrochemickými závodmi, kde štát podal občianskoprávnu žalobu so žiadosťou o náhradu škody vo výške 71 000 miliárd lír.

Summit o životnom prostredí v Bonne

V Bonne sa od 16. do 27. júla uskutoční environmentálny samit, ktorý má preskúmať situáciu vo svete mnoho rokov po uzavretí Kjótskych dohôd, kde sa stanovili parametre znižovania emisií oxidu uhličitého a takzvaných skleníkových plynov.

Dohody, ktoré ešte nenadobudli platnosť, ako niekoľko desiatok štátov zo 170, ktoré podpísali Kjótsky protokol, dohody ratifikovali, zatiaľ čo všetky ostatné na čele so Spojenými štátmi americkými to odmietli urobiť, alebo tak neurobíme. odrážajú sa.

Odmietnutie je odôvodnené vysokými nákladmi na intervencie v priemyselných podnikoch, pochybnosťami niektorých vedcov o skutočnej zodpovednosti za emisie plynov v priemysle a doprave, v každom prípade podporou iných riešení bez priameho zasahovania do príčin znečistenia, uchýlenia sa na ďalšie viac či menej príjemné zásahy, napríklad na podporu vegetácie využitím syntézy chlorofylu rastlín, čím sa získa absorpcia oxidu uhličitého (sic!).

Percento zníženia znečisťujúcich plynov do 10%, ako sa predpokladá v Kjótskych dohodách, je okrem iného výsledkom kompromisu prijatého za úplného vedomia, že predstavovalo zanedbateľnú hodnotu významného zníženia znečistenia, bolo však považované za prvý krok vpred k ozdraveniu životného prostredia.

Závery správy o trendoch v oblasti podnebia a dlhodobých prognózach, tj na konci súčasného storočia, ktorú vypracoval Medzivládny panel pre zmenu podnebia-Ipcc zriadený OSN, boli veľmi rýchlo uverejnené v tlači. Toto je 2 000-stranová správa, ktorá zhromažďuje názory 3 000 vedcov.

V tejto chvíli máme iba závery správy hlásené masmédiami, ktoré sú skutočne katastrofické, ak ľudstvo nepodnikne kroky na odstránenie znečistenia planéty. Správa predpovedá, že ak bude súčasná miera emisií plynov do atmosféry pokračovať, priemerná globálna teplota by sa na konci storočia mohla zvýšiť o 5,8 °. K týmto hodnotám máme určité výhrady, ako uvidíme neskôr.

Najzávažnejším záverom sú však obvinenia namierené proti USA, ktoré varujú prezidenta, aby nepoužíval vedu ako zámienku, ak nechce ratifikovať Kjótsky protokol, pretože čo si musí myslieť človek na ulici o závažnosti vedy, ak Pred niekoľkými mesiacmi prezident na podporu svojho odmietnutia ratifikovať Kjótske dohody uviedol závery štúdie uskutočnenej talentovanými vedcami. Posledné slovo má politika, ktorá mení a skresľuje závery vedeckej štúdie a využíva skutočnosť, že v meteorologickej oblasti existuje veľa neistôt pri vývoji prognóznych modelov, a to aj v krátkodobom a strednodobom horizonte.

Stretnutie G8 v Bonne

Médiá kladú veľký dôraz na ďalšie zasadnutie skupiny G8 v Janove, ktoré sa uskutoční 20. až 21. júla, najmä po udalostiach vo švédskom Göteborgu, ktoré uprednostňujú informácie o prípravách a opatreniach na predchádzanie nepokojom a epizódam násilia, ku ktorým došlo u niektorých na všetkých medzinárodných stretnutiach., ale veľmi málo sa vie o problémoch, ktoré sa budú na stretnutí riešiť. Zdá sa, že sa bude riešiť aj problém životného prostredia, dúfajúc, že ​​tak ako pri iných príležitostiach, to nekončí patovou situáciou.

Samit G8 v Janove sa bude určite zaoberať hlavne otázkami hospodárskej stratégie, čo je účelom zvolania hláv štátov, ale nebude schopný úplne ignorovať správu o zdraví sveta a jej obyvateľov, pretože hospodársky rozhodnutia musia brať do úvahy aj environmentálne situácie.

Keby to neurobili, boli by v bezvedomí nebezpečné. Stretnutie G8 sa, bohužiaľ, skončí oveľa skôr ako to v Bonne, takže mohli odložiť akékoľvek rozhodnutie po výsledkoch stretnutia v Bonne, alebo dôjde k politickým dohodám, ktoré by samozrejme mohli ovplyvniť závery čisto environmentálneho stretnutia. ako Bonn. Bolo by užitočnejšie, keby čisto technické stretnutie, na ktorom sa zúčastnili vedci z celého sveta, predchádzalo stretnutiu G8, aby sa tak obmedzila politika, bez toho, aby hlavy štátov nemali možnosť vyhnúť sa rozhodovaniu o ochrane životného prostredia. ...

Porto Marghera a odškodnenie

Tí naši čitatelia, ktorí mali trpezlivosť prečítať si rôzne články v stĺpci Podnebie a životné prostredie, si všimli, že naša kritika je adresovaná masmédiám, ktoré pri hlásení náhodných údajov o meteorologickej situácii a o znečisťujúcich látkach rozptýlených vo vzduchu , vo vodách a na zemi, dramaticky zdôrazňuje klimatické predpovede o krátkodobej, strednodobej a dlhodobej budúcnosti, obávajúc sa búrlivých letných období (predpovede sa pravidelne popierajú s príchodom prvých búrok), zväčšenia dier v ozóne (čo potom sa bez presného dôvodu zmenšujú), dezertifikácia celých kontinentov so všetkými dôsledkami pre faunu a flóru (čiastočne v dôsledku neuváženého zásahu človeka a nie podnebia).

Toto sú témy, na ktoré ani tí najtalentovanejší vedci, ktorí poznajú hranice hypotéz, nesúhlasia s hodnotením ich rozsahu a pôvodu, a to aj preto, že pri zmene podnebia nie je ľahké rozlíšiť, koľko možno pripísať prírodným príčinám, ktoré nie sú celkom jasné a koľko by to malo súvisieť s ľudskými činnosťami.

Naopak, až na niekoľko výnimiek, sa malý dôraz kladie na najnegatívnejší aspekt súvisiaci s bezpečnosťou a znečistením: zdravie obyvateľov, ktorí pracujú alebo žijú v blízkosti rastlín, ktoré emitujú škodlivé látky, najmä v plynnom stave.

Už viac ako 50 rokov environmentálne organizácie tvrdošijne odsudzujú riziká takéhoto znečistenia, ale ignorujú ich nielen riadiaci pracovníci závodov v Porto Marghera, ale aj inštitúcie zodpovedné za kontrolu a ochranu obyvateľstva.

Dozvedieť sa, že práve prebieha súdny spor, ktorý spočíva v identifikácii páchateľov, ktorí spôsobili, že oblasť Porto Marghera sa stala nezáživnou, nie je uspokojivé a ešte viac znamená, že štát podal občianskoprávnu žalobu so žiadosťou o náhradu škody vo výške 71 000 miliárd.

Je však prirodzené položiť si otázku: je možné, aby štát ustanovil občiansku stranu, ak zohral aj úlohu spoluvlastníctva?

Nevieme, ako sa spor skončí, ale podľa iných sporov, vyšetrovaní a správ vypracovaných pri iných príležitostiach si nerobíme ilúzie: závery prídu, kto vie, kedy a či prídu.

Pokiaľ to bude možné, budeme vás informovať o všetkých troch udalostiach uvedených v tomto článku.

Dr. Pio Petrocchi


Online jazykové slovníky

Zabezpečenie proti krádeži

WordReference anglicko-taliansky slovník © 2021:

Hlavné preklady / Hlavné preklady
Taliansky Angličtina
Zabezpečenie proti krádeži príd prídavné meno: Popisuje alebo špecifikuje podstatné meno: „Osoba dôveryhodný"-" Skrutkovačom malý„-“ Záležitosti kontroverzné" (ktorý slúži ako prevencia proti krádeži)proti krádeži, vlámač adj prídavné meno: Opisuje podstatné meno alebo zámeno - napríklad „a vysoký dievča, „“ an zaujímavé kniha, „“ a veľký domu. “
Systém proti krádeži tohto automobilu zaručuje maximálnu bezpečnosť.
Výstražný systém proti vlámaniu tohto vozidla poskytuje najvyššiu bezpečnosť.
Zabezpečenie proti krádeži okraj č podstatné meno mužského rodu: Identifikuje bytosť, objekt alebo koncept, ktorý predpokladá mužský rod: lekár, mačka, prístroj, kontrola, bolesť (zariadenie proti krádeži)alarm proti krádeži, poplach proti vlámaniu, poplašný systém č podstatné meno: Vzťahuje sa na osobu, miesto, vec, kvalitu atď.
Dnes ráno ste zabudli zapnúť budík.
Dnes ráno ste zabudli zapnúť výstražný systém.
Chýba vám niečo dôležité? Nahlásiť chybu alebo navrhnúť vylepšenia

Diskusie na fóre so slovom 'antifurto' v nadpise:
Diskusie na fóre so slovom „antifurto“ v nadpise:


Počiatky

V roku 1999, pri príležitosti stretnutia WTO v Seattli, sa na verejnej scéne po prvý raz objavilo obrovské antiglobalizačné hnutie, ktoré sa, pravdu povediac, prejavilo už pri iných príležitostiach, najmä tiež vo Vancouveri. v roku 1997. [2]

Hnutie, aj vďaka rozšíreniu internetu a súvisiacich protinformačných webových stránok, od tohto momentu zavedie rôzne protestné iniciatívy proti procesom globalizácie hospodárstva a spoločnosti, ktoré umožňujú dohody o medzinárodnom obchode sankcionované organizáciami a nadnárodné liberálne inštitúcie: WTO (predtým GATT, Všeobecná dohoda o clách a obchode), Medzinárodný menový fond a Svetová banka. [3] Orgány ako G8, v ktorých sa stretávajú hlavy vlád hlavných krajín sveta, ratifikujú tieto rozhodnutia a sú v skutočnosti jedným z momentov, v ktorých je „hnutie“ aktívnejšie a viditeľnejšie.

Okrem incidentov v Seattli došlo k ďalším incidentom 27. januára 2001 v Davose (Švajčiarsko), pri príležitosti Svetového ekonomického fóra [4] od 15. do 17. marca v Neapole [5] a 15. júna v Göteborgu, v prípade Európsky samit. Najdramatickejší okamih však nastáva počas G8 v Janove - od štvrtka 19. júla do nedele 22. júla 2001 - keď násilné strety v ligúrskom meste viedli k vražde mladého Carla Giulianiho.


Nevidím les pre stromy

Už sme vedeli, že chybou v spôsobe videnia bez globálu je pohľad na strom a ignorovanie lesa, keď preletí antiglobalizácia.
digilander.libero.it/rivoluzionecom/Supplementi/2002/223/ForumFirenze.html - 11 kB - vo vyrovnávacej pamäti - Podobné stránky

Stručne navrhujem úvahy a uznesenia o otázkach a. Pre ľudí s politickými zodpovednosťami platí príslovie, že človek sa musí vedieť pozerať na strom a les. Chcem tiež jasne odpovedať na.
www.dstigullio.it/MOZIONE.htm - 36k - v medzipamäti - Podobné stránky

Пояснение:
autor pravdepodobne nevníma, že je v lese napriek prítomnosti stromov. Dúfam. a ze to nie je teplo .. ahoj cecilia

Пояснение:
ahoj flo
myšlienka zachovať koncept a prvky
HTH
Ahoj!

alebo aj obrátene. vidíme sa
* nevšimnite si les / drevo kvôli stromom *

tešte sa na brainstorming!

Пояснение:
Paravia vysvetľuje tento frazém ako „stratiť sa v detailoch“, ale nenapadajú mi ekvivalentné talianske výrazy.

Možno sa stratiť v pohári vody?

Už sme vedeli, že chybou v spôsobe videnia bez globálu je pohľad na strom a ignorovanie lesa, keď preletí antiglobalizácia.
digilander.libero.it/rivoluzionecom/Supplementi/2002/223/ForumFirenze.html - 11 kB - vo vyrovnávacej pamäti - Podobné stránky

Stručne navrhujem úvahy a uznesenia o otázkach a. Pre tých, ktorí majú politické zodpovednosti, sa hovorí, že človek musí vedieť vedieť pozerať na strom a les. Chcem tiež jasne odpovedať na.
www.dstigullio.it/MOZIONE.htm - 36k - v medzipamäti - Podobné stránky

ÚVODNÍKY RÁDIOVEJ CITTY OTVORENÉ. a potom ho zrušia na európskej úrovni. Je možné, že aj tentoraz niekto skončí tým, že sa pozrieme na strom a stratíme les z dohľadu? .
www.arcipelago.org/Movimento/rubriche/rca_editoriali1.htm - 51k - v medzipamäti - Podobné stránky

Пояснение:
Vďaka podrobnostiam stratíte zameranie celku.

Prihláste sa alebo sa zaregistrujte (bezplatne a trvá to len pár minút), aby ste sa mohli zúčastniť tejto otázky.

Budete mať tiež prístup k mnohým ďalším nástrojom a príležitostiam určeným pre tých, ktorí majú zamestnanie súvisiace s jazykom (alebo sú pre ne nadšení). Účasť je bezplatná a web má prísnu politiku dôvernosti.


Si autor?

Veľký nový manifest na konci kapitalizmu

Neoliberalizmus nefunguje. Úspory nútia milióny ľudí k chudobe a mnoho ďalších k neistej práci, zatiaľ čo ľavica zostáva uväznená v stagnujúcich politických praktikách, ktoré neposkytujú nijakú úľavu.

Vymýšľanie budúcnosti je odvážny nový manifest pre život po kapitalizmus. V rozpore so zmäteným chápaním nášho sveta špičkových technológií zo strany pravice aj ľavice táto kniha tvrdí, že je možné získať späť emancipačné a na budúcnosť zamerané možnosti našej spoločnosti. Namiesto úteku zo zložitej budúcnosti požadujú Nick Srnicek a Alex Williams postkapitalistické hospodárstvo schopné napredovať v štandardoch, oslobodzovať ľudstvo od práce a vyvíjať technológie, ktoré rozširujú naše slobody.

Toto nové vydanie obsahuje novú kapitolu, v ktorej reagujú na svojich rôznych kritikov.

Čo sa stalo s budúcnosťou? Kam sa podeli grandiózne projekty spravodlivejšej, slobodnejšej a šťastnejšej spoločnosti, ktorá kedysi stála v strede ľavicových dejín?

V tejto rigoróznej a provokatívnej eseji Nick Srnicek a Alex Williams upustia od nostalgického pokušenia a pokúsia sa predstaviť si, ako to znamená prerobiť perspektívu, ktorá nás z kapitalizmu 24/7, v ktorom sme nútení žiť, vedie do sveta bez práca. a ekologicky (aj ľudsky) udržateľný. Vychádzajúc z presnej kritiky toho, čo nazývajú ľudová politika - myšlienky, podľa ktorej „malé je krásne“ a „miestne je lepšie ako globálne“ - autori preto poukazujú na budúcnosť, v ktorej technológia konečne slúži na účel emancipácie ľudstva. než byť nútený k neproduktívnemu použitiu, ktoré z neho globálny techkapitalizmus má.

Pokiaľ ide o témy, štýl a odvážnosť obsahu, Vymýšľanie budúcnosti je reakciou na prázdnu ľavicu takzvanej „tretej cesty“ a konštruktívnou kritikou hnutí, ktoré sa pokúsili postaviť proti neoliberalizmu tým, že sa uchýlili k neúčinnému miestnemu obyvateľstvu. postupy. A na pastizmus, ktorý zakrýva väčšinu antiglobalizačnej rétoriky, autori odpovedajú a prinášajú do prirodzených dôsledkov jeden z najdiskutovanejších politických textov posledných rokov, ktorý Srnicek a Williams napísali ako reakciu na zlyhanie anti-globalizácie. krízové ​​hnutia: Manifest pre akcelerátora politiky.


Register

  • 1 Pôvod talianskeho výrazu a iných označení
  • 2 Historická kontextualizácia
  • 3 Hranice a politické kroky
  • 4 Ideologické základy
  • 5 Kritiky
  • 6 Hnutie v Taliansku
    • 6.1 Predmety
    • 6.2 Udalosti
  • 7 poznámok
  • 8 Bibliografia
  • 9 Filmografia
  • 10 Súvisiace položky
  • 11 Ostatné projekty
  • 12 Externé odkazy

Termín „nie globálne“ sa narodil v talianskej tlači s názvom „No Global Forum Network“ kvôli svojej kontrakcii. Táto nominálna hodnota, ktorá dokázala rámcovať, aj keď zjednodušene, „tých, ktorí demonštrovali na G8“ ako jeden celok, sa potom rozšírila v talianskej tlači, a teda v každodennom jazyku, aj keď neexistovali skupiny, ktoré by sa vyhlasovali za „globálne“ a boli potom identifikované ako také v čase, keď bol predmetný výraz prvýkrát použitý. [4]

Často sa používajú alternatívne názvy hnutia. Ak momentálne používate výrazy ako nový globálny (ktorá má v každom prípade obmedzenejšiu a menej radikálnu konotáciu a zasadzuje sa za inú formu globalizácie) alebo pohyb pohybov, v minulosti sa výraz používal viac obyvatelia Seattlu (s odkazom na spory, ktoré tam vznikli v novembri 1999 počas a Konferencia ministrov vo WTO).

V akademickej oblasti hovoria niektorí autori Globálne hnutie za spravodlivosť zdôrazniť dve zvláštne vlastnosti: je to nadnárodná sieť sociálnych hnutí a jej zameranie na rôzne tematické oblasti, ktoré možno vysledovať späť k všeobecnejšiemu dopytu po globálnej spravodlivosti.

V iných krajinách (pôvodne vo Francúzsku) označenie alter-mondializmus alebo altromondoismo sa zvykne používať ako náhrada za antiglobalizáciu, čo naznačuje pozitívnu a proaktívnu víziu (vo vzťahu k sloganu Iný svet je možný). Nakoniec máme tendenciu zdôrazňovať skutočnosť, že odmietnutie sa týka typu rozvíjajúcej sa globalizácie, a nie samotnej koncepcie globalizácie. Termín antiglobalizmus namiesto toho sa používa hlavne pri pohyboch, ktoré nie sú rozpoznané v ľavej oblasti.

Hnutie vzniklo na konci 90. rokov čiastočne ako reakcia na napätie, ktoré sa nahromadilo od konca studenej vojny, s krízou sociálneho štátu, krízou masových politických strán, pádom ekonomických bariér medzi štátmi, premiestnením produktívne odvetvia spoločností, vykorisťovanie pracovnej sily v treťom svete, posilnenie monopolov a sily nadnárodných spoločností, postupná strata politickej kontroly občanov nad hospodárskym a finančným svetom.

Hnutie sa zrodilo a rozvíjalo s mnohými protestnými iniciatívami proti procesom globalizácie hospodárstva a proti všetkému, čo s ním súvisí, čo umožnili dohody o medzinárodnom obchode sankcionované v rámci WTO a voľby parlamentov a vlád. zhromaždili v orgánoch ako G8, ako aj v niektorých medzinárodných inštitúciách ako Medzinárodný menový fond a Svetová banka.

Hnutie razí slogan „iný svet je možný„, preložené a použité vo všetkých jazykoch, a stretáva sa od januára 2001 každý rok v Porto Alegre pre Svetové sociálne fórum, na rozdiel od Svetového ekonomického fóra v Davose. Organizuje“protifóra„na medzinárodných samitoch a získava si čoraz väčšiu pozornosť médií.

V roku 2002, po útoku na dvojičky a následnej vojne v Afganistane, sa hnutie zlúčilo do širšieho mierového hnutia. Demonštranti protestujú proti požiadavkám „na iný možný svet“, ktoré sú zmiešané s požiadavkami opozície voči vojenskej politike vlády Georga W. Busha a vymedzenie hraníc hnutia je ešte ťažšie.

Globálne hnutie „no no“ nemá jasné hranice, aj keď sa vzťahuje na skupiny a hnutia, ktoré sa netýkajú tradičného politického sveta, obsahuje množstvo prípadov občianskej spoločnosti, ktoré sa často politicky vyjadrujú a pôsobia v obmedzených oblastiach a so zvláštnymi vlastnosťami. V skutočnosti chce byť okamihom znovuzrodenia občianskej spoločnosti, podporuje priamu a participatívnu demokraciu, podporuje kritickú spotrebu a trvalo udržateľný rozvoj, je pacifista, environmentalista a antiprohibicionista.

V súlade s umiestnením mimo tradičnú stranícku logiku sú techniky politického pôsobenia tohto hnutia odlišného typu od tradičného zhromažďovania konsenzu zameraného na víťazstvo vo volebných konfrontáciách s inými demokratickými politickými silami a tiež sa zreteľne odkláňajú od marxisticky inšpirovaných doktrín. ktorí v ozbrojenej revolúcii videli ústredný okamih politického konania, ku ktorému by sa nevyhnutne musel priblížiť triedny boj. Nástroje politického boja hnutia pozostávajú hlavne z bojkotu, demonštrácií, kontraindikácií (alebo mediálneho aktivizmu) a energeticky a environmentálne udržateľného životného štýlu.

Antiglobalizačné hnutie čerpalo inšpiráciu z diel spisovateľov a intelektuálov z celého sveta. Napríklad kniha Žiadne logo (2000) kanadskej novinárky Naomi Klein je niektorými považovaná za manifest hnutia, zatiaľ čo ďalšou knihou, ktorá poznačila prax a myšlienku neexistencie globálneho hnutia (najmä jeho antagonistických zložiek, ako je Disobedienti), bola „ríša“ komunistického filozofa Toniho Negriho.

Knihy a intervencie indického intelektuála Vandana Šivu, ktorý bojuje za sebaurčenie domorodého obyvateľstva a úctu k ekológii, ohrozenej záujmami veľkých priemyselných odvetví, sú hnutím považované za smerodajné. Vo Francúzsku sú noviny Le Monde diplomatique známe svojimi antiglobalizačnými pozíciami a tým, že uprednostňujú vznik a slávu združenia ATTAC.

Americký intelektuál a lingvista Noam Chomsky je tiež známy svojimi antiglobalizačnými postojmi, rovnako ako uruguajský prozaik a esejista Eduardo Galeano, americký básnik a hudobník Erzsebet Beck a marxistický sociologický teológ François Houtart. Niektorí ďalší vedci a ekonómovia kritizujúci neoliberalizmus, hoci sa v hnutí neuznávajú, ho tiež čiastočne inšpirujú. Príklady zahŕňajú amerických ekonómov Jamesa Tobina (ktorého návrh dane z finančných transakcií, Tobinova daň, inšpiroval hnutie ATTAC) a Josepha E. Stiglitza.

Pokiaľ ide o otázky autorských práv, hnutie vo veľkej miere súhlasí s víziou Richarda Stallmana, hlavného zástancu slobodného softvéru a voľného obsahu, ako postupov zdieľania s etickým a politickým významom.

Jednou z kritík zameraných na túto politickú skúsenosť je nedostatok občasnej proaktivity z dôvodu predpokladanej nemožnosti koordinácie heterogénnych politických síl, ktoré ju tvoria, v rámci schémy dlhodobého politického plánovania. Hnutie je často obviňované z toho, že nemá politický realizmus a že je ideovo súborom utopických pohonov, ktoré sú niekedy navzájom nekompatibilné.

Kritiky rôzneho druhu pochádzajú od tých, ktorí sa domnievajú, že globálna skúsenosť, najmä tá, ktorá sa prejaví na Svetovom sociálnom fóre, môže byť pilotovaná a zneužitá radikálnymi sociálnodemokratickými vládami Latinskej Ameriky, ako je napríklad venezuelská.

Najtvrdší kritici na druhej strane stavajú toto hnutie na roveň podvratnej, takmer teroristickej, krajne ľavicovej organizácii, hoci medzi nespokojnými s novým globálnym ekonomickým poriadkom sú aj pravicoví militanti a katolíci zo siete Lilliput. Podľa nich sa predpokladá, že sú spojení s najextrémnejšími a najnásilnejšími krídlami a obviňujú ich z nedodržiavania primeraných vzdialeností, a to aj z dôvodu násilia po stretoch s políciou, ku ktorým došlo počas veľkých demonštrácií, od prvého veľkého protestu v Seattli. v roku 1999 k novším udalostiam skupiny G8 v Janove v roku 2001. Pokiaľ ide o túto poslednú udalosť, organizácia Amnesty International v roku 2002 zverejnila dokument, v ktorom požadovala vyšetrovanie práce polície pri riadení verejného poriadku počas talianskeho summit, ktorý kritizuje ich nadmerné násilie a obviňuje ich z upierania slobody prejavu, a žiada tiež vyšetrovanie pokynov najvyššieho vedenia. [5]

Predmety Upraviť

Hnutie v Taliansku odráža rovnakú rozmanitosť predmetov na svetovej a európskej úrovni. Medzi členmi Janovského sociálneho fóra 2001 nájdeme niektoré historické skratky talianskej sociálno-politickej panorámy, vrátane

  • národné asociácie (ARCI, ACLI)
  • ľavicové politické strany (Komunistická refundácia, Zelení, Talianska komunistická strana)
  • odbory (Cobas, FIOM, SinCobas)
  • študentské združenia (Unione degli Studenti, Unione degli Universitari)
  • feministické hnutia (Svetový pochod žien)
  • hnutia náboženského charakteru (Pax Christi, Teológia oslobodenia)
  • environmentálne združenia (Legambiente, WWF)
  • sociálne centrá (CS Leoncavallo, C.S.O.A. Terra Terra, Officina 99 atď.)

a novovzniknuté subjekty vrátane

  • sieť Lilliput, ktorá združuje rôzne menšie subjekty zapojené do spolupráce s juhom sveta
  • ATTAC, združenie (veľmi rozvinuté vo Francúzsku a pôsobiace na celom svete), ktoré je proti neoliberálnej hospodárskej politike.
  • zjednotená protestantská cirkev, jediné náboženské vyznanie v Taliansku, ktoré prostredníctvom svojej synody schválilo Deklaráciu viery [6], ktorá bola vyhlásená za antikapitalistickú a ekologickú.

Z talianskych osobností, ktoré mali v tom období v národných médiách určité postavenie, nájdeme Vittoria Agnoletta, Sociálne fórum v Janove, misionár z Comboni Alex Zanotelli a hovorcovia niektorých sociálnych centier, ako napríklad Luca Casarini, pôsobiacich najmä na severovýchode Talianska, a Francesco Caruso, pôsobiacich v tom čase najmä na juhu Talianska. Posledne menovaný bol zvolený za zástupcu (ČĽR) vo všeobecných voľbách v roku 2006.

Je tiež potrebné povedať, že pri príležitosti posledných protisummitov na rôznych G8 roku 2009 v Taliansku sa k iniciatívam pripojili aj hnutia, strany alebo skupiny spojené s politickou oblasťou nezávislosti (Sardigna Natzione, Manca pro s'Indipendentzia [7] a ďalšie menšie skupiny sa zhromaždili v „Mesa Sarda - vo Forase na G8", [8] alebo Hnutie za nezávislosť na Sicílii a mladí sicílski nezávislí v „Proti G8 Sicília„a vo fóre“NoG8 Sicília„[9] [10]). To naznačuje pluralitný a heterogénny charakter hnutia, ale aj jeho schopnosť prilákať na rovnakom základe sily a organizácie, ktoré bránia jazykovú a etnickú rozmanitosť v rámci kultúrnej výmeny.

Prejavy Upraviť

Demonštrácie a „protisumity“ sa konajú v Taliansku po slávnych protestoch v Seattli v roku 1999. Správa o tom, že tieto protesty ovplyvnili neúspech summitu WTO, tlačí čoraz väčší počet demonštrantov k účasti na rôznych “.protifóra"prítomní v niektorých európskych mestách: v Prahe v septembri 2000 na samite Svetovej banky, potom v Neapole v marci 2001 v rámci konferencie Globálne fórum nae-vláda.

Udalosťou, ktorá zaznamenáva výrazný nárast počtu demonštrantov, je protisummit skupiny G8, ktorá sa konala v Janove v júli 2001. Druhý a tretí deň demonštrácií sú dejiskom stretov, ktoré budú mať silný emocionálny dopad na demonštrantov a (s veľmi protichodnými reakciami) na taliansku verejnú mienku, najmä kvôli smrti Carla Giulianiho, iba 23-ročného chlapca, ktorý bol zabitý počas útoku na nákladné auto karabínou.

Po udalostiach v Janove sa talianske hnutie zúčastňuje s nápadným zastúpením na Svetovom sociálnom fóre v Porto Alegre vo februári 2002 a organizuje Európske sociálne fórum vo Florencii v novembri 2002. Fórum sa koná na Fortezza da Basso a združuje všetky európske subjekty zapojené do hnutia.


Dvojitý meter bieleho feminizmu

Atlantický oceán, druhá polovica osemnásteho storočia. Zamore a Mirza, dvaja mladí otroci na úteku, nachádzajú útočisko na pustom ostrove. Zamore, ktorý zabil veliteľa otrockej lode, vie, že prípadné zajatie neprežije, ale je veľkorysý a nemôže si pomôcť, len aby zachránil pár trosečníkov, ktoré zahliadne na obzore. Sofia je dcérou pozoruhodného Francúzska a s cieľom splatiť mužovi, ktorému vďačí za svoj život, pomôže Zamore a Mirze uniknúť z otrockého stavu. Stručne povedané, toto je zápletka románu L'esclavage des noirs, ou l'heureux naufrage autorka Olympe de Gouges, ktorá sa objavila vo Francúzsku v roku 1785. Jeden zo zakladajúcich textov historického európskeho feminizmu bol okamžite obvinený z podvratnosti kvôli zábleskom slobody, ktoré umožňovali zahliadnuť čiernym otrokom. K tomuto románu, najmä k iným vtedajším analógom Paule et Virgine antirasistickej feministky Françoise Vergès, autorky Bernardine de Saint-Pierre, „jednej z najčítanejších diel 18. storočia“, sleduje pôvod „civilizačného feminizmu“, ktorého objemnou a presnou kritikou vytvára presnú kritiku Dekolonialny feminizmus, nedávno preložený z francúzštiny pre vydania krátkych tieňov (2020, s. 115, 11,00 €). Sofia, skutočná protagonistka de Gougesovho románu, je tá, ktorá umožňuje emancipáciu dvoch mladých otrokov: „bez bielej ženy, bez slobody“ podčiarkuje antilánsku feministku, aby v dolnej časti zdôraznila politiku súcitu. bieleho feminizmu a jeho civilizačného poslania. Vergès, ktorá vyrastala na La Réunione v komunistickej rodine zapojenej do boja proti koloniálnym oslobodzovaniu, vie, že na pozadí eurocentrického rozprávania o modernosti feminizmus systematicky vymazával nebiele ženy z analýzy konfliktov a foriem konfliktu. odpor. A to platí rovnako ako dnes.

Paríž, Champs-Elisées, júl 1989. Francúzsko oslavuje dvesté výročie revolúcie. Za prítomnosti skupiny G7 šesťtisíc umelcov a komparzu predstavilo predstavenie „šťastnej globalizácie“: Afričania tancujú polonahí, Briti pochodujú pod umelým dažďom, Sovieti pochodujú papierovým snehom. Je to stereotypné a orientalistické stvárnenie „planetárneho kmeňa“, ktoré zinscenoval veľký svetove, zo sveta. V Mutalitè sa zároveň formuje prvý prejav antiglobalizácie. Politické postavenie je diametrálne odlišné, ale rétorika je podobná. „Prvý samit siedmich najchudobnejších národov“ (toto je názov stretnutia, ktoré je súčasťou Všeobecnej deklarácie práv národov prijatej v Alžíri v roku 1976) prekladá ideály revolúcie na úrovni kultúrneho boja a označuje ich ako nepriateľský islam. Preberá ofenzívu proti „závoju“, ktorý pred pár mesiacmi spustil biely feminizmus republikánskej ľavice, a na oltár sekularizmu zasväcuje civilizujúci feminizmus v novom svetovom poriadku a v humanitárno-liberálnej agende. Na úsvite posledného desaťročia dvadsiateho storočia je nasadená neoliberálna protiofenzíva. Došlo k univerzálnemu, polarizovanému a manichejskému boju: dobro proti zlu, západ od konca dejín, ten, ktorý strhol Berlínsky múr, proti islamskému východu, ktorý teraz nahrádza komunizmus, ideologický útok proti všetkému, čo nie je Západ, v prvom rade protikoloniálne boje. Ľavica a feminizmus sú na čele tejto križiackej výpravy. Alla guerra per l’indipendenza dell’Algeria, fiore all’occhiello della Francia repubblicana, contestano il limite di aver lasciato intatto un patriarcato tradizionale figlio di un anticolonialismo ingenuo, che non ha liberato le donne.

Son trascorsi duecento anni tra l’opera di de Gouges e i discorsi che accompagnano le celebrazioni per il bicentenario della Rivoluzione ma la donna bianca resta l’unica paladina della libertà. Vergès è netta: il femminismo, nel suo anelito di civilizzazione del mondo, ha definitivamente sposato la controrivoluzione. Qui colloca la sua critica a un «femminismo civilizzazionale» imperante e la proposta di un «femminismo decoloniale» che sappia «depatriarcalizzare le lotte rivoluzionarie». Un femminismo capace di valorizzare e portare avanti conflitti, troppo spesso taciuti, che si sono opposti allo sviluppo della modernità capitalista e coloniale e che ancora riverberano nella Francia contemporanea: intorno alla spinosa questione del velo che anima da oltre trent’anni il dibattito pubblico in Francia o a quella del bikini che nella calda estate del 2017, ha scaldato gli animi delle femministe civilizzazioniste nella loro crociata contro il burkini. Sullo sfondo, un dibattito di matrice razzista e coloniale che continua a dividere il mondo «tra culture aperte e culture ostili all’uguaglianza delle donne».

Quando la notte del 31 dicembre 2015 a Colonia alcune centinaia di donne e uomini in arrivo alla stazione ferroviaria, vengono aggrediti, rapinati e tra le donne alcune molestate, figure preminenti del femminismo europeo lanciano l’ennesima crociata contro «i musulmani che minacciano le conquiste femministe». Si tratta, sottolinea Vergès, di una lettura faziosa che passa sotto silenzio le continue minacce all’autodeterminazione riproduttiva, lo sfruttamento del lavoro femminile razzializzato, la divisione sessuale del lavoro e la continua dequalificazione del lavoro delle donne, tutte al fondo della stessa logica capitalistica. Nella prospettiva del femminismo civilizzazionale, le diseguaglianze sociali non hanno origine nel nesso inscindibile tra razzismo e capitalismo che informa la società europea moderna e contemporanea, sono piuttosto una questione soggettiva, il risultato di un deficit di educazione o una questione di mentalità. Da questa angolazione, viene completamente cancellata la critica antirazzista, antisessista e di classe prodotta dalle lotte anticoloniali e dal femminismo nero, mentre emerge in modo esplicito l’incapacità del femminismo bianco a compiere la sua decolonizzazione, ovvero a pensare il momento coloniale come fondativo dell’intera storia europea e occidentale.

Al contrario, la proposta di un femminismo decoloniale, si colloca immediatamente dentro e contro il «capitalismo razziale». Piuttosto che insistere sulla separazione dalla «classe degli uomini» secondo una visione ancora in voga nel dibattito femminista francese, propone una lotta per liberare la società tutta dal giogo delle gerarchie della razza. Nell’analisi di Vergès, al netto di una esplicita riflessione sulla misogynoir che denuncia «il maschilismo degli uomini afro», il femminismo decoloniale si fa carico delle «terribili tensioni che gravano sulle vite nere, quale che sia il loro genere o la loro sessualità» e interroga apertamente «la condanna moralista del dominio maschile nelle comunità nere» che il femminismo civilizzazionale mette continuamente a lavoro, come si è visto nelle retoriche che hanno informato i fatti della notte di Capodanno a Colonia.

Vergès è chiara: il femminismo civilizzazionale è quello che piace al capitalismo. Quello del women’s empowerment che collega la capacità di agire delle donne al loro essere funzionale allo sviluppo capitalistico. Quello delle conferenze ONU - Città del Messico (1975), Copenaghen (1980), Nairobi (1985), Pechino (1995) - che spinge i Piani di aggiustamento strutturale in Asia, Africa e America latina e promuove il microcredito tra le donne contribuendo a definire un’economia del debito nei paesi del Sud del mondo. Quello che ha spinto l’ingresso delle donne nell’ordine neoliberale e che abbiamo visto a lavoro alla Mutalitè nel 1989 quello che si è impegnato a riscrivere la narrazione militante delle donne fuori da una dimensione collettiva: Rosa Parks invece del Women’s Political Council, per intenderci, e che ha reso icone femminili le figure militanti che ha potuto «sbiancare», tacciando le altre di inguaribile estremismo: Coretta Scott King tra le prime, Claudia Jones o Fatima Bedar, la giovanissima vittima del massacro degli algerini a Parigi dell’ottobre del 1961, tra le seconde.

Vergès sottolinea che in una delle sue declinazione più deleterie, il femminismo civilizzazionale si è fatto «femonazionalismo». Riprendendo la definizione coniata da Sara Farris per descrivere la cattura del discorso femminista da parte del pensiero nazionalista e neoliberista, spinge l’analisi oltre la posizione delle destre e indietro fino agli anni Settanta del Novecento, quando la società francese, alle prese con la sua modernizzazione, cerca una nuova definizione dell e gerarchie della razza dopo l’indipendenza dell’Algeria. Qui colloca il diffondersi e radicarsi della stigmatizzazione della mascolinità degli uomini musulmani, l’avvio di campagne razziste sostenute in nome dell’uguaglianza di genere e, non da ultimo, l’arruolamento in massa di donne razzializzate nel settore della cura. Da quest’ultima prospettiva, in particolare, legge quella che potremmo definire la cattiva coscienza del femminismo bianco: in nome dell’emancipazione da una cultura maschile che sottomette la donna (così è generalmente intesa la cultura islamica in Francia e non solo), si chiamano a raccolte le donne islamiche per occupare «posizioni che il femminismo, un tempo, denunciava come alienanti» poiché disposte dal domino maschile. Nello stesso tempo, individua, nel lavoro di cura razzializzato, uno degli esempi più chiari del funzionamento del capitalismo razziale.

Nel suo denunciare sistematicamente la doppia morale del femminismo bianco e il suo asservimento alla logica del capitale, Un femminismo decoloniale, è un libro di grande attualità per quanto risulti leggero nei contenuti, frammentario e a tratti anche superficiale nelle argomentazioni. Tuttavia, le questioni che solleva e le domande che pone sono di grande importanza. Interrogano aspetti che pesano in modo significativo sulla vita delle donne, delle donne razzializzate in particolare e soprattutto, affrontano tematiche che definiscono la natura stessa dello spazio di possibilità di un femminismo radicale realmente capace di modificare in modo strutturale la natura dei rapporti sociali e produttivi, proprio a partire dall’organizzazione razzista e capitalista delle nostre società. Il femminismo decoloniale di Vergès affonda la sua analisi nella storia coloniale per mettere a critica l’eurocentrismo strutturale della modernità capitalista, ha nella sua genealogia il femminismo di marronage e le lotte di resistenza alla tratta e allo schiavismo, le lotte anticoloniali e le battaglie antirazziste. È un femminismo che infrange i codici e attinge a un pensiero dell’azione. Non ha lo scopo di migliorare il sistema esistente ma combatte contro ogni forma di oppressione. E per questo convince.